忧道即无忧——2022年开学第一课心得

　　先生以《论语》中夫子言“君子忧道不忧贫”为契入点，展开了新学期第一堂课。着实切中时弊，又直击假学修的要害，为真学修指路明道，听来受益匪浅。

　　说到“君子忧道不忧贫”，大多数人会在内心不认可，认为忧道是圣贤所为，自己一俗人，还是忧自己的衣食财物，忧这个月的房贷怎么出、孩子的费用又涨了钱够不够用还来得比较靠谱。或者学修之后知道应该忧道，也渴望精神境界站高一线，但是现实很骨感，柴米油盐的捉襟见肘就会迅速打回原形，不得不去忧“贫”。

　　“陈蔡绝粮”时，子路愠见孔子，曰“君子亦有穷乎?”——看子路这个“愠”，起了抱怨沉不住气了呗，大概针对的就是夫子的“忧道不忧贫”。夫子回答“君子固穷，小人穷斯滥矣。”即使在困窘的时候，君子也不会胡作非为，还能固守正道。夫子固守了道，困窘也最终打开。

　　道与世间的富贵看起来很难合一，好像忧完贫才能忧道，好像物质基础决定上层建筑。是不是这样呢?

　　再来看看两千多年前孔夫子说的这段话“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣;学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”孔夫子可不是在说大话，他一生就是这样践行的。虽然他这一生确实没有大富大贵过，可是以孔孟之道为核心建立的儒家学说传承至今，是世代中国人的精神食粮，还有比他更富足的吗?常人看重福禄寿命，夫子在性命攸关的时候固守的道究竟是怎样的宝贝呢?这里，先生讲了一个非常重要的区别，就是财分两种，一种俗财，另一种是圣财。

　　俗财就是世间财。包括一切世间的金钱财富、名利富贵等，当能提供基本的物质保障时，就已经脱贫了。还能让你沉醉其中，误认为过得很好。圣财是出世间的财富，不在外面，出自内心。是成佛作祖的资粮。

　　俗财怎么来?有或没有，都从因果福报来。如果没有那就是做人太差，不孝养父母、不爱护妻儿，不仁不义，起码的人天善的资格都不具备。如果有，也是损耗生命和兑现福德资粮而来，用比有更考验人。所以俗财是双刃剑，不长久且不受控制，绝对不会想来就来，很难不让人堕入忧贫的漩涡。

　　并且再多的俗财也不可能变为圣财。不然回到“南朝四百八十寺”的梁，看看梁武帝与达摩祖师的对话就明白了。梁武帝问：“朕这一生造寺、度僧，有何功德?”达摩曰：“实无功德”。哎，太凉凉了吧!可知，这世间财、人天福报再多，与出世圣财的边都靠不上。

　　有圣财是个什么状况呢?看看颜子的贫而乐，一箪食一瓢饮，乐而忘忧。乐什么?“三月不违仁”，无纤毫私欲只有仁德于心;“心斋坐忘”，清虚不染，离形去知，与天地大道合一，哪还有什么可忧?最天然的存在，脱离“我”的羁绊，不为食饮而分神，这才是典型的忧道忧贫，真正的忧道而无忧!

　　反观我辈俗人，却常被俗财所困，忧贫必然有贫来困扰，贫都是欲念设置的障碍，哪里能够穷尽?忧亦无尽。有“我”必然会认假为真，为“我”而奋不顾身，甚至舍弃身心性命，“人为财死”就是一个最低级的证明，那样的人生毫不值得，实为忧患。

　　圣财，可以用于世间和出世间，用于世间可以更好地养德。《中庸》里有“大德者必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿”，不差德行何差世间的一切?那些不过都是副产品，想使用就使用，当然是善用而不是擅用。

　　有道，德是道之用。无道，德是道之基。没有德作阶梯，见本见道很难。所以，忧道先要忧德。忧德先从做人最基本的方面做起。五伦关系处理好，在世俗里而不夹杂名利，不玷污初心，这样才能积累足够的德行资粮，累加成圣财。有了圣财可以自由掌控，使用没有期限。

　　圣财从哪里来?释迦牟尼佛在《宝积经》等经典中都讲到“七圣财”。谓：“信、戒、闻、惭、愧、舍、慧，如是等法，是谓七圣财”。

　　可见，“信”为圣财第一财!“信”为“道源功德母”。没有信根，对祖师大德的话语都是游疑不定的，怎么可能加以实践呢?所以要得圣财，有两种人容易得到，一种如《地藏经》里所说的“或有利根，闻即能信”，有智慧有因缘，听了就能全信，信了即作;或者是如老子所说的“上士”一般，“闻道勤而行之”，有定力有功夫，听闻即行，行即了了。这都是好道器。

　　如此，感觉自己的信财太少且不稳定。没有干净的法器，善法都会被恶业所染污，忧道实为堪忧!痛定思痛，这只能反观自己是不是善因不备，福报不够，还是德行欠缺?自己的发心是不是太小、太偏、不真不诚?以至于这个通道是瘀堵的。

　　没有信财，学修就是金玉其外，败絮其中。建立信根为学修之重。在后面的学修中我一定要端正初心，多读经典，让祖师大德的话语移植到自己的心田，建立一套正思维系统。发大愿，植善根。多行善事，忏悔改错，洁净自心。然后在生活杂务中去实践、体贴，把经典转化成自己的智慧。这样，圣财才有可能积聚起来。

　　无德可忧，如此忧道才能无忧。